ألغى كورونا احتفالات الأكراد في العالم وسوريا بعيد النوروز لأول مرة، حيث اتخذت سلطات الادارة الذاتية في شمال سوريا جملة من الإجراءات الوقائية ومنها منع التجمعات وفرض حظر التجوال وإغلاق المعابر والمعاهد والمدارس التعليمية والحد من حركة الموظفين وعمال المنظمات قدر الإمكان.
رغم ذلك شهدت بعض ساحات المدن تجمعات محدودة وشهدت احتفالات لكن الغالبية التزمت بقرار منع التجمعات، لا سيما وأن السلطات أوقفت اقامة اية حفلات مركزية بمناسبة عيد النوروز الذي يعتبر أحد الأعياد القومية الرئيسية ويحتفل به الاكراد عموما كرمز قومي ضد الظلم وللتأكيد على استمرارهم في العمل حتى تحصيل حقوقهم.
وكانت الحكومات السورية المتعاقبة ومنذ وصول نظام حزب البعث الى السلطة في سوريا، وبالتحديد في عهد الرئيس السوري السابق حافظ الأسد وابنه بشار الاسد الرئيس الحالي يحظرون الاحتفال بعيد النوروز وكان يتم اعتقال المئات من الشبان وإرسال الجيش وفرق الأمن للمدن الكردية كما وأدت بعض الحوادث لمقتل عدد من المحتفلين.
السلطة السورية لم تكن تسمح للأكراد، بالاحتفال بعيدهم القومي الوحيد “النوروز”، و المصادف 21 آذار/مارس من كل عام. الأسد الأب، أصدر المرسوم رقم 104 لعام 1988، والذي يقضي باعتبار هذا اليوم من كل عام عيداً رسمياً للأم في البلاد، تعطل فيه الدوائر الحكومية، وذلك بغية طمس هوية عيد “الأكراد” وذلك بعد عامين من أول نوروز علني في العاصمة دمشق، منعته الحكومة سقط فيه قتلى وجرحى بينهم “سليمان آدي” الذي استشهد برصاص الحرس الجمهوري.
سليمان محمد أمين آدي والدته فجرة، مواليد عام 1967 قرية لوديكا\أبو عجيل، في 21 أذار 1986 م استشهد سليمان برصاص قوات الحرس الجمهوري أثناء المسيرة الاحتجاجية قرب القصر الجمهوري، بعد منعهم من الاحتفال بعيد نوروز من قبل السلطات حينذاك وأصدر بعد ذلك رئيس الجمهورية مرسوما اعتبر بموجبه يوم 21 أذار عطلة رسمية في البلاد ليس بمناسبة (عيد النوروز) و إنما بحجة (عيد الأم
في عهد بشار الأسد، وبدل أن يتصدى للمظالم التي تعاني منها الأقلية الكردية السورية، بدلاً من أن تقمع مظاهر التعبير عن هذه المظالم. والإصلاحات الديمقراطية والحقوقية في سوريا التي من شأنها أن تحسن من وضع الأكراد وغير الأكراد على حد سواء وما يمكن ان يؤدي ذلك الى تخفيف الكثير من التوترات بين الأكراد والدولة السورية. وإقليمياً، والاستفادة من تجارب دول الجوار شدد القبضة الامنية وزاد من استهداف الاكراد حيث
فتحت قوات الأمن النار على المشاركين في عيد نوروز بمدينة قامشلو 2008، قتل 3 (أردت على الفور محمد يحيى خليل (36 عاما) ومحمد زكي رمضان (25 عاما). واحمد محمود حسين (18 عاما) توفي لاحقاً متأثراً بجروحه)، كما جرح 5 آخرون هم: رياض حسين، كرم إبراهيم اليوسف، رياض يوسف شيخي، محي الدين جميل عيسى، محمد خير عيسى.
وفي مدينة الرقة سنة 2009، قتل العشرات بعدما أطلق الأمن السوري الرصاص الحي على المحتفلين. وقضى أيضاً العشرات تحت التعذيب. وفي 21 مارس/آذار 2009 اعتقلت قوات الأمن عشرات المشاركين في احتقال بعيد النوروز في حلب وفي الدرباسية أحيل 14 قاصراً من حلب إلى القضاء لمحاكمتهم. وأحيل أيضاً سبعة رجال من الدرباسية للمحاكمة. وفي نوروز حلب 2010 اعتقل المئات وسقط ضحايا.
قوات الامن أطقلت النار صباح الاحد 21 اذار \ مارس 2010 في منطقة شمال الصوامع في مدينة الرقة بعدما تجمع مئات الاكراد للاحتفال لابعيد النوروز وادت الى سقوط قتيلين هما فتاة وشاب، بالاضافة الى سقوط ثمانية جرحى، واعتقلت قوات الامن 27 كرديا.
وكانت قوى الأمن والجيش تنتشر في المدن الكردية الرئيسية والتجمعات الكردية في مدينة حلب ودمشق بدءا من 19 و 20 و 21 آذار وتعتقل العشرات من الشبان المحتفلين بالعيد و طقوسه لكن رغم ذلك كان الأكراد يتحدون حظر التجوال ولم تتوقف شعلة نوروز عن الاتقاد وكان الكرد يزدادون إصرارا وتحديا لإبقاء شعلة نوروز متقدة.
كما كان يتم اعتقال العشرات من قيادات الناشطين وزعماء الاحزاب الكردية قبل وأثناء وبعد العيد. لساعات، وتمتد لأيام، وكانت تحيل بعضهم إلى القضاء، حيث مثلوا غالباً أمام محاكم عسكرية حكمت عليهم بأحكام بالسجن.
الاعتقالات كانت تتم دون أوامر توقيف استناداً إلى قانون الطوارئ الساري في سوريا، والمطبق منذ عام 1963. حيث تقوم قوات الأمن باحتجازهم في البداية بمعزل عن العالم الخارجي أثناء استجوابهم. ولا يسمح للسجناء إخبار أسرهم بأماكنهم إلا بعد نقلهم إلى سجون عادية، في بعض الأحيان بعد عدة أشهر يتعرضون خلال الاستجواب، والاعتقال الى التعذيب – بحسب عشرات الشهود- : أشهر أشكال التعذيب هو الضرب والركل على كافة أجزاء الجسد، لا سيما الضرب على أخمص القدمين (الفلقة). ومن أشكال التعذيب الأخرى التي وصفها المحتجزون، الحرمان من النوم والإجبار على الوقوف لفترات طويلة.
ويحال أغلب المعتقلين إلى محاكم عسكرية للمقاضاة، وهي ممارسة مسموح بها بموجب قانون الطوارئ. وتستعين السلطات القضائية بمجموعة واسعة من الأحكام الجنائية التي تعاقب عدد كبير من الأنشطة السلمية، ومنها الممارسة المشروعة لحرية التعبير وتكوين الجمعيات. وتشمل هذه الأحكام (1) أحكام تجرم إطلاق أي دعوات يمكن وصفها بأنها تؤدي إلى “إثارة النعرات الطائفية أو العنصرية” (مادة 307 من قانون العقوبات السوري) (2) أحكام تجرم “كل أعمال أو خطب أو كتابات” يمكن تفسيرها على أنها تدعو إلى “اقتطاع جزء من الأرض السورية لضمه إلى دولة أجنبية” (مادة 267) و(3) أحكام تجرم “كل حشد أو موكب على الطرق العامة أو في مكان مباح للجمهور… بقصد الاحتجاج على قرار أو تدبير اتخذتها السلطات العامة” وتعاقب عليه بالحبس من شهر إلى 12 شهراً (مادة 336).
لكن السلطات كانت وما تزال لديها ورقة رابحة في كل الحالات. فقانون العقوبات السوري المعدل بما يناسبها فهو يجرّم من أقدم “دون إذن الحكومة على الانخراط في جمعية سياسية أو اجتماعية ذات طابع دولي أو في منظمة من هذا النوع” (مادة 288 من قانون العقوبات). وبما أنه لا يوجد قانون للأحزاب السياسية في سوريا، فإن كل الأحزاب السياسية – وليس الأحزاب الكردية فقط – غير مرخصة. وبالتالي فإن جميع أعضاء الأحزاب السياسية الكردية كانت عرضة للاعتقال وإصدار الأحكام بحقهم في أي وقت.
ولم توقف المضايقات حتى بعد الافراج عنهم، وقد استمرت المضايقات بحق النشطاء الأكراد بعد إطلاق سراحهم. حيث تواصل أجهزة الأمن التواصل معهم بانتظام للاستجواب. وكان يتم منع المعتقل المفرج عنه من مغادرة البلاد. والفصل من الوظيفة في القطاع العام، وفصل حتى زوجاتهم واخوتهم.
وظلت الحكومة السورية تبرر حملاتها باتهامها النشطاء الأكراد بـ “السعي لتقسيم سوريا”. والتهمة في حد ذاتها لا تكفي لتبرير التدخل في حرية الرأي وحرية تكوين الجمعيات، او الاحتفال بعيد والقيام بنشاطات سلمية فهذه الحريات تكفل الحق في المطالبة السلمية بالحكم الذاتي أو حتى المطالبة بالانفصال. وعلى أية حال، رغم أن مختلف الأحزاب السياسية الكردية، التي كانت تقود تلك الاحتفالات لا تدعو للانفصال عن سوريا، بل تسعى للاعتراف للأكراد بوضعهم كثاني مجموعة إثنية سورية، ويطالبون بإصلاحات ديمقراطية من شأنها أن تسمح للأكراد بالمشاركة الفعالة في إدارة البلاد.
يبدو أن الحكومة السورية كانت تستفيد من صمت المجتمع الدولي ، الذي ظل دوره هامشيا في لعب دوراً بناءً في الترويج لحقوق الأكراد في سوريا. وظلت ممارساتها ضد الأكراد ونشطائهم واحزابهم وتعريب مناطقهم وحظر لغتهم ونشاطاتهم تمر بشكل عام دون أن تُلاحظ دولياً. وهذا النقص في الاهتمام من قبل صانعي القرار على الصعيد الدولي ظلت على حساب تركيز المجتمع الدولي على دور سوريا في السياسة الإقليمية. فالمجتمع الدولي، لا سيما الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي، وهو واقع مازال ساريا حتى الآن حيث مازال الاكراد طرفا مهمشا في مفاوضات السلام الدولية التي تجري في جنيف، وفي سوتشي ومناطقهم مستهدفة من قبل تركيا التي لا تتوقف هجماتها ومن قبل حكومة دمشق ويجب على مؤسسة الأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي وروسيا وامريكا وهم أطراف منخرطة في محادثات موسعة مع الحكومة السورية، يجب أن يضمنوا التصدي لبواعث القلق الخاصة بحقوق الإنسان، ومنها معاملة الأكراد، وحقوق الأكراد ومطالبهم ضمن المحادثات مع سوريا.
خلفية:
يحتفل مئات الملايين حول العالم هذا الأسبوع بعيد نوروز (اليوم الجديد) الذي يُعرف برأس السنة عند الشعوةب اللآرية ومنهم الأكراد، ويصادف 21 مارس/آذار من كل عام.
ويعتبر نوروز العيد الوحيد الذي يُحتفل به من قبل قوميات وأديان وشعوب مختلفة عبر القارات وبمظاهر احتفالية ضخمة وباذخة أحياناً. وهو عطلة رسمية في الكثير من البلدان مثل إيران والعراق و قرغيزستان وأذربيجان وغيرها من الدول التي تعترف حكوماتها بهذا العيد لا سيما سوريا وتركياحيث اعتبر عيدا محظورا، وقتل واعتقل مئات الاكراد لاصرارهم على الاحتفال به.
ويحتفل في الوقت الحالي ما يزيد عن 300 مليون شخص بهذا العيد حول العالم حسب منظمة اليونسكو التي أدرجت العيد في قائمة التراث الثقافي غير المادي للبشرية في عام 2009.
لكن لم يكن نوروز دائماً محط ترحيب لدى السلطات والحكومات المتعاقبة على مر الزمن، فقد كان محظورا في العديد من البلدان لأسباب مختلفة منها قومية وأخرى دينية، لذا كانت تقام الاحتفالات بطريقة شبه سرية أو مستترة تحت اسم أي مناسبة أخرى.
ففي سوريا وتركيا على سبيل المثال، كان الاحتفال بنوروز ممنوعاً باعتباره عيداً قومياً كردياً يعزز من الروابط القومية الكردية ولأنه “يهدد أمن البلاد” كما كانت تدعي حكوماتهم.
لكن رغم ذلك كان الأكراد يقيمون الاحتفالات في ليلة نوروز بإطلاق المسيرات وإشعال النيران عند الغروب وسط إجراءات أمنية متشددة في المناطق الكردية في كل من تركيا وسوريا.
وغالبا ما ترافق ذلك باعتقالات للنشطاء والسياسيين والفنانيين ومنظمي الحفلات ومطلقي المسيرات وحتى حاملي المشاعل.
أصل نوروز
هناك روايتان لأصل العيد، إحداها فارسية وأخرى كردية. ولكن المشترك بين جميع الشعوب التي تحتفل به هو أنه عيد الربيع ودورة الحياة الجديدة التي تمد الإنسان بالطاقة وتزهر البراعم وتخرج الحيوانات من جحورها بعد برد الشتاء.
نوروز عند الأكراد
تقول الرواية الكردية إن الشعوب الآرية (الفرس والأكراد والبشتون والطاجيك وجزء من الأوزبكيين والبلوش وغيرهم) كانت تعيش في بقعة جغرافية توالت عليها الامبراطوريات، وإيران جزء من تلك الجغرافيا حاليا.
وعانت تلك الشعوب من ظلم ملك كان يُدعى (أزدهاق أو الضحاك). كان يفتك بالشباب ويقتلهم ظلماً، حتى ثار عليه أحد الشباب، وهو كيخسرو الملقب بـ “كاوا الحداد” الذي كان حفيد دياكو، مؤسس الامبراطورية الميدية في 701 -648 قبل الميلاد.
وتمكن كاوا الحداد في النهاية من قتل الملك، وخرج إلى الجبل لإرسال إشارة إلى الناس ، وكانت عبارة عن شعلة من النار. ومنذ ذلك الوقت، أصبح تقليد إشعال النيران في ليلة نوروز رمزا تاريخياً يدل على “اليوم الجديد والحرية والنصر” وهو مرتبط عند الأكراد بالثورة والاستمرار في النضال حتى تحرير وطنهم كردستان المقسم الآن بين أربع دول وهي : تركيا، ايران، العراق، سوريا وقسم في روسيا.
نوروز عند الفرس
تقول الرواية الفارسية إن هذا العيد يجسد انتصار النور على الظلام، الخير على الشر منذ آلاف السنين. ويُحكى أن ملكاً فارسياً كان يُدعى جمشيد بن طهمورث، وكان يتمتع بقدرات خارقة وهبه الإله له دون البشرية جمعاء، وتشبه قصته إلى حد كبير قصة النبي سليمان، فكلاهما عُرف عنهما تمتعهما بقدرات خارقة كالتحدث إلى الجن وحكمهم وغير ذلك.
وتقول الرواية إن جمشيد جاب بقاع الأرض من شرقها إلى غربها محمولاً من قبل الجن، على سرير مرصع بالجواهر، وعندما جلس على العرش في نهاية المطاف، كان أول يوم من أيام الربيع، فابتهج واحتفل مع الشعب وعمت الفرحة الجميع، ليكون يوم 21 مارس/آذار أول أيام الربيع، عيداً يحتفل به الناس كل عام.
مائدة “هفت سين”
كما يسود اعتقاد لدى الإيرانيين منذ آلاف السنين بأن أرواح أقاربهم وأحبائهم الموتى، تزورهم في أيام نوروز المباركة، لذا يحرص الإيرانيون على تزيين مائدة نوروز بكل ما لذ وطاب مكونة من سبعة أشياء تبدأ بحرف السين ليسعدوا الأرواح الزائرة، وتسمى بـ”هفت سين” , ولكل واحدة من الأشياء دلالتها.
وتتكون مائدة “هفت سين” من سبعة أشياء، وهي الخل (سيركه)، ويرمز للنضج الذهني والسلوك الحكيم، وسنبل(سنبلة)وترمز إلى الطبيعة، وعملة معدنية (سكّه) وترمز للثروة، والعشب أو الخضراوات (سبزه) وترمز للحياة الجديدة، وسير(الثوم) وترمز للعلاج والصحة، و(سمنو) حلوى إيرانية تقليدية وترمز للوفرة والبركة و(سنجد) وهي ثمرة برية تشبه العناب وترمز إلى الحب والعطاء.
وقد يعوض عن واحد منها بالتفاحة (سيب) أو السماق. ولجميع هذه النباتات قدسيتها في الديانة الزرادشتية التي تقدس الطبيعة.
وإضافة إلى الأشياء السبعة، يوضع “الكتاب المقدس” وسط الأشياء، وهو كتاب “آفيستا” لزرادشت، أما العائلات المسلمة فقد استبدلت كتاب آفيستا بالقرآن.
ومن بين العادات المشهورة بين الإيرانيين خلال موسم العيد، ما يُعرف بـ “آبريزگان” أو اللعب بالماء، والحكمة منها هي الطهارة والتفاؤل بهطول الأمطار.
ويسبق يوم نوروز، ما يُعرف بـ “جهارشنبه سور” أي الأربعاء الأحمر أو عيد النار. وهذا الطقس عبارة عن إشعال النيران في ليلة العيد، تقليداً للمهرجانات الشعبية للديانة الزرادشتية (الإيزيدية حاليا) التي تقدس (الماء والنار والشمس والطبيعة).
اقرأ أيضاً: ما هو “الأربعاء الأحمر” الذي يحتفل به الإيزيديون ؟
وبحسب المعتقدات الإيزيدية، سمي بالأربعاء الأحمر لأنه في مثل هذا اليوم ضخ الرب الدم في جسم ” آدم” فاكتمل اللحم عليه وجرى الدم في جسده، فبُعثت الحياة على كوكب الأرض.
وازدهرت شقائق النعمان، لذلك يتزين الإيزيديون (الزرادشتيون) ويزينون منازلهم بها، ويطلقون عليها اسم زهرة نيسان. أما توقيته فيتباين، ويقع في الفترة ما بين 20 مارس/آذار و20 أبريل/نيسان.
وفي ليلة العشرين من آذار، يتم إشعال النيران والقفز فوقها لوداع آخر شروق للشمس في السنة، مع ترديد ترانيم خاصة مثل ” يا نار خذي لوني الأصفر (إشارة للأمراض) وامنحيني لونك الأحمر (في إشارة للصحة).
نوروز عند بعض الشيعة
نُسب إلى الإمام جعفر الصادق قوله ” النيروز هو اليوم الذي أخذ فيه الله العهد على بني آدم أن يعبدوه وألا يشركوا به شيئاً، واليوم الذي استقرت فيه سفينة نوح على جبل جودي، واليوم الذي كسر فيه النبي إبراهيم الأصنام، واليوم الذي نجا فيه النبي موسى وقومه وقطع بهم نهر النيل، واليوم الذي بُعث فيه رسول الإسلام محمد ، بحسب ما جاء في كتاب “عيد النيروز وصبغته الإسلامية” لشكورزاده إبراهيم.
ويقول أمين مقدسي أبو الحسن في كتابه “عوامل صمود النيروز في العصر الإسلامي”، إن الخلفاء العباسيين احتفلوا بنوروز لاستمالة عطف العجم وكسب ودّهم “.
للمزيد
https://vdc-nsy.blogspot.com/2020/03/blog-post_21.html
https://vdc-nsy.blogspot.com/2020/03/23-2010.html
